Entrevistamos a Metin V. Bayrak, activista y educador turco y miembro de DiEM25, movimiento paneuropeo y progresista que tiene como objetivo democratizar la Unión Europea. Conversamos con Metin sobre las influencias del movimiento del parque Gezi y la represión estudiantil en la Universidad Bogazici para la vida política turca
Oriente Medio News.- Por favor, cuéntanos algo sobre ti, sobre tus antecedentes académicos y trabajo profesional.
Metin Bayrak.- Hola, soy filósofo y nací en las montañas del Egeo como miembro de una familia de trabajadores forestales nómadas con dos hijos. Estudié filosofía y soy educador. Desde mis años de bachillerato, todo lo relacionado con la política y la sociedad ha estado en mi agenda más allá de mi curiosidad intelectual. La vida en el Mediterráneo es difícil. Bueno, ¿dónde dirías que es fácil? Aún trato de averiguar quién soy desde la Masacre del 10 de octubre de 2015 en Ankara.
Recordación de la masacre de Ankara
OMN.- ¿Qué significó para tí y para la sociedad turca la masacre del 10 de octubre en Ankara?
MB.- Estoy vivo por casualidad. Se suponía que debía estar allí el 10 de octubre, pero no pude llegar por una cuestión fortuita. Los que estaban allí ese día murieron, pero en realidad, sus vidas fueron robadas por el orden establecido. 103 personas, asesinadas por terroristas suicidas de ISIS con la venia del estado, por el régimen encarnado en el AKP.
Mira a esas 103 personas una por una, y verás que su característica común fue ser un «Sobrante de la espada» (Sobrante de la espada» (kılıç artığı en turco) es un insulto de uso común en Turquía que a menudo se refiere a los sobrevivientes de las masacres cristianas que se dirigieron principalmente a armenios, griegos y asirios en el Imperio Otomano y su sucesora, Turquía). El uso de «sobras de la espada», por lo tanto, no representa una negación de masacres o genocidios. Por el contrario, declara el orgullo de los perpetradores.. Sí, mi vida es aquella que el orden establecido no puede y nunca podrá interrumpir. Soy la «hierba agachada», la extraña. Mi vida, cuya patria está aquí, a la que este lugar da vida. Aquellos que saquean, invaden y comienzan la historia consigo mismos se equivocan al terminar con la vida aquí con la agricultura industrial. La vida es más fuerte que la semilla externa porque su memoria es vida…
Trato de vivir mi vida de forma autónoma. He estado haciendo activismo durante los últimos 10 años. Estar en cualquier institución significa delegar tu autonomía. Si trabajas en el gobierno o en el sector privado, no puedes hablar. Te estremeces de miedo ante el uso imprudente de los recursos del estado en manos de un equipo parásito. El costo es demasiado alto para tolerarlo. Después de todo, tienes una familia y tienes que vivir tu vida.
Pancarta con la frase «No tenemos miedo, tú perderás. La paz ganará»
Una de las principales herramientas para la supervivencia aquí es la identificación con el estado, de lo contrario tu vida será usurpada. Hay innumerables ejemplos de esto en la historia y ahora. No piensen que esto comenzó con la República; ejemplos similares se encuentran con frecuencia en los períodos otomano y romano.
Los sentimientos son reales, los pensamientos son abstractos. El público, especialmente las mujeres, intuyó intuitivamente y vio dónde podía evolucionar el régimen, alzando la voz. Si bien el régimen se consolidó e implementó políticas neoliberales, también estaba operando el proceso que gradualmente condujo a una «revolución pasiva» con conceptos y concepciones islámicas que circularon marginalmente por sus retóricos. Por esta razón, el mundo es un lugar donde la ontología de los que se escuchan se transforma más que nunca con la «nueva ruta de la seda».
Estamos hablando de un país de 80 millones de personas que respiran simultáneamente con el mundo. No se puede poner una camisa de fuerza a una sociedad que está de facto junto a la Unión Europea pero que no participa en ella de jure. Un país visitado por 30 millones de turistas, y donde millones de turcos interactúan con el mundo. El régimen de Erdogan es un monstruoso partido de Estado que es ridículo pero que se vuelve más difícil a medida que se vuelve más salvaje. Por eso la Turquía de hoy se ha convertido en una comedia negra en donde Youtube y Twitter han sido prohibidos para la población. Unos niños adolescentes pueden jugar con la configuración de DNS y entrar a los sitios prohibidos. Los eventos de Gezi tuvieron lugar exactamente en ese clima.
Protestas en Gezi
OMN.- ¿Cuáles fueron los factores desencadenantes de las protestas en Gezi y el movimiento social que surgió en ella?
MB.- Gezi coincidió con el proceso de paz del problema kurdo, uno de los problemas arraigados o estructurales de Turquía. El estado dio el paso de hacer la paz con los kurdos y estaba en desacuerdo con los seculares.
Heidegger sostiene que los momentos de crisis proporcionan una especie de liberación; que en el caso de Turquía se perdió; podría haber logrado la paz social de la crisis de Gezi, pero no se pudo. El proceso comenzó en 2013, año de una rápida apertura de capítulos de adhesión con la UE. La UE era un ancla que actuaría como especie de motor ayudando a superar los problemas arraigados de Turquía y ganando legitimidad. El régimen de Erdogan y los islamistas que el régimen representa, llegarían a su fin y la sociedad sería liberada.
La tensión de esto continuaba, pero la base social apoyó el proceso de paz con un 70%, validando el proceso de adhesión a la UE. La cuestión armenia estaba en un lugar más oscuro y complicado, pero con esta creciente ola de democratización, esto también podría superarse; estaba listo para ser cocinado. Al mismo tiempo, la sociedad era relativamente próspera con el valor relativo de la lira turca y la oportunidad de pedir prestado de manera pesada y barata de los mercados financieros. En 2013, más de 8 millones de turcos se fueron al extranjero y el 40% de ellos fueron solo para fines de paseo. En otras palabras, el hecho de que los turcos comenzaron a realizar viajes turísticos al extranjero fue visto como un parámetro muy importante. El hecho de que los turcos de clase media fueran a las islas griegas a comer pescado les habría permitido tener más conocimientos y comprensión tanto en Europa como fuera de Turquía.
Gezi se hizo realidad con los movimientos globales en el fondo, y con el clima político en el país que mencioné antes. En el proceso en cuestión, además de los que apoyaron al régimen, un grupo de personas cuyas voces no salieron mucho en esa multitud también expresaron incansablemente sus críticas y advertencias. Sobrevivir a la dicotomía es difícil porque hace imposible la realización. Puedes estar a favor o en contra del régimen. Los intelectuales, por otro lado, están atrapados como Erasmo, el «hijo huérfano de la reforma», y no pueden ser de ninguna utilidad para ninguna parte, sin embargo, su trabajo es entender el proceso, socializar lo que entienden, no tomar partido o compensar.
Gezi a ocho años.
OMN.- Ocho años después de las protestas en Gezi ¿Cómo ves la Turquía de hoy? ¿Cuáles son los legados del movimiento Gezi?
MB.– ¿Gezi después de ocho años? Ya saben lo que dicen, como ayer… Es tan largo. Todos los días experimentamos eventos que pueden causar trauma. Decenas de nuestros amigos fueron asesinados, cientos de nuestros amigos fueron exiliados, los que se refugiaron porque clamaron por la paz, debido a demandas y juicios ilegales, los que no pudieron salir y ahora son prisioneros. Imagina un hogar donde hay un estado constante de luto, eso es Turquía hoy.
La voz de la sociedad está siendo silenciada con decenas de miles de demandas. El régimen, que considera justificables todo tipo de insultos y discursos de odio, puede declarar «terroristas» a quienes claman la paz. Si se pregunta quiénes son las «fuerzas extranjeras» frecuentemente mencionadas, pueden ser todo lo que sacudió en cualquier lugar sin referencia. No tiene valor informativo; pero sirve a una narrativa que da la oportunidad a la sociedad de dar sentido a los problemas que está experimentando. La falta de narrativa mata la esperanza y fortalece la obediencia. No tenemos narrativa. La depresión es masiva. La pobreza es una pandemia sin fin. La violencia es una política oficial sujeta al Estado. La turca es una sociedad que está sobreestimulada y no tiene oportunidad de dar sentido a lo que siente y lo que experimenta.
El régimen está muriendo. De hecho, es una ficción fantástica que no vive en el presente y está desconectada de la realidad. Dondequiera que se mantenga, se aplastará en tus manos. El AKP es un molusco incoloro. Es a la vez carnívoro y herbívoro, también un parásito. Tiene una espiritualidad oportunista, en una palabra, como una combinación del pragmático vulgar y el materialista vulgar. Pero en retórica, es musulmán, turco. El AKP no tiene ideología por lo que ahora está buscando nuevas alianzas a toda prisa con miedo a perder su poder, pero es un esfuerzo inútil porque ha agotado sus posibilidades. En realidad, nunca llegó al poder. Porque no tiene ni idea. Su deriva y posicionamiento de los sin principios como idea o ideología, con la retórica islámica que utilizó y la economía política neoliberal que implementó…
Mira, estamos hablando de un régimen que hizo un allanamiento en el almacén de los coleccionistas de papel con docenas de policías la semana pasada, calificándolo de «ilegal». Decenas de miles de millones de dólares en fondos públicos para saqueos garantizados por el gobierno por un lado, y la redada en los almacenes de los coleccionistas de papel por el otro. Un régimen que codiciaba incluso puestos de trabajo donde la gran mayoría de los desplazados por la guerra sólo podían alimentarse de manera precaria. Como dijo Abraham Lincoln, «Se puede engañar a todos en algún momento, algunos todo el tiempo, pero no a todos todo el tiempo», también funciona aquí, como lo hace en cada sociedad y cada período. Nadie es estúpido; el público es intuitivamente consciente de lo que está pasando. En palabras de Gunduz Vassaf, a quien quiero mucho, «El derecho y la justicia existen instintivamente». Somos una entidad de valores.
Pintada estudiantil «Libertad para la academia, a los muros, a nuestros amigos»
Hay discusiones sobre el período posterior a Erdogan. Nos espera una gran destrucción. Nos estamos preparando para un doloroso período de restauración. Estas tierras tienen un recuerdo muy fuerte de la lucha contra la pobreza, el pillaje y la guerra. Creo que venceremos. El problema no es la pobreza, el problema es el daño irreversible a la naturaleza causado por el régimen, cuyas montañas y arroyos están plagados de agujeros en aras de los ingresos no ganados; el problema son miles de personas cuyas vidas han sido robadas. El problema es que las personas desplazadas por las guerras de las que forman parte… El problema es la depresión masiva. Los que perdieron la esperanza… Pero Gezi tenía esperanza. Los psicólogos dijeron que sus clientes se recuperaron por un breve período de tiempo. La sociedad ha llegado a la mayoría de edad. Le quitó espacio político al Estado. Si la muerte no ocurre con el final de una vida y en un día, también lo hace el nacimiento… Nos estamos preparando para el después de Gezi. No al viejo régimen parlamentario obsoleto que creó el «monstruoso estado de partido» de Erdogan, sino a una república democrática. Si lo decimos a la manera de Heidegger, creo y quiero creer que usaremos esta crisis como una oportunidad para la liberación y la secularización. Por otro lado, concedo gran importancia a la existencia de musulmanes que se opondrán a la transformación del Islam, que ha sido degenerado y caricaturizado por el Estado en mercancías en manos de comerciantes oportunistas, para la paz social en este proceso. Creo que el «Islam político» se ha convertido en basura para las sociedades atrapadas en Turquía y el mundo y que buscan una manera de respirar, y perderá por completo su reputación como narrativa en el proceso. La administración talibán acelerará este proceso…
OMN.- No mucha gente en América Latina entiende el espacio simbólico del Parque Gezi ¿Podría explicar un poco sobre el espacio público que simboliza Gezi?
MB.- El espíritu latino es el mediterráneo… El Mediterráneo es libre, no tiene dueño. Todos lo poseemos. No importa cuán rico sea el Norte, envidia al Mediterráneo. Lo que envidia es la autenticidad de este lugar. La política es enemiga de la autenticidad. Gezi es una súplica, una oración donde las personas se reúnen, se escuchan y bailan juntas. Gezi es el duelo de la naturaleza, de las sociedades colonizadas y esclavizadas por guerras y regímenes parasitarios y su muerte en el azul de la libertad y la esperanza en el Mediterráneo y el Egeo. Gezi es el nuevo Geist del mundo, formado por personas de gran corazón y cosmopolitas que envían su amor cuando saludamos a los foros en esos parques de Sao Paulo, Atenas, Seattle. Deberíamos escucharnos más… Nuestra casa es común. Debemos librar a nuestro planeta de parásitos. Mira, el parásito no está contento. ¿No conocen intuitivamente los costos aquellos con miles de millones de dólares? No importa cuánto racionalice con su mente, ¿no es consciente del daño que ha creado intuitivamente, en cualquier momento, la destrucción en su propia alma? Esto profundiza su tragedia. Propietarios de miles de millones de dólares, como una especie de gerente de campo de prisioneros. Dado que están en el poder, no son procesados por el derecho positivo. Supuestamente, están haciendo caridad con sus cimientos, limpiando su conciencia y confesando sus pecados. Dios no sólo perdona, sino que también castiga. En tales casos, el pueblo toma el lugar de Dios y toma la cara del castigo. Los eventos sociales muestran que el público no perdona. Esta es la mayor amenaza para el clima de paz que queremos. La felicidad está en armonía… Está en mezclarse con la calle y la vida sin dudarlo. Es estar en la naturaleza. Mira, estamos matando nuestro planeta. El Covid19 -que ni siquiera podemos ver con nuestros ojos- ha metido a miles de millones de personas en sus casas… Los seres humanos deben abandonar su arrogancia y recordar que son seres vivos. Podemos mirar hacia atrás a las concepciones naturalistas en la historia de la humanidad y hacer preguntas radicales sobre lo que nos dicen con respecto a los problemas sociales, políticos y ambientales que estamos experimentando actualmente. Lo que es actual generalmente le impide ver problemas fundamentales o de raíz. A veces podemos detenernos y escuchar la acumulación del pasado.
Gezi es uno de los ejemplos únicos, formados en carne y hueso, de decir; «Sí, es posible». Gezi, esperanza. Gezi es un ejemplo de memoria común que falsifica a aquellos que dicen: «Siempre fue así». Gezi es la voluntad de decir «alto» al saqueo arbitrario del espacio público por parte de parásitos. Gezi es un ejemplo de llevar a las personas que no se conocen, que tienen diferentes visiones del mundo, al momento de la realidad, donde pueden unirse y luchar por un propósito común.
Como dije antes, la agenda en Turquía es tan caliente como ardiente. Se abrieron escuelas. Cientos de miles de estudiantes están en la calle. #BARINAMIYORUZ, en inglés ha comenzado el movimiento «We can’t shelter». La calle está cada vez más viva. El régimen es incapaz de entender lo que ha sucedido, incapaz de cumplir con sus responsabilidades. Los rusos blancos llegaron hace 100 años, ahora sirios, persas, africanos, iraquíes y afganos vienen en masa. La afluencia afgana es la 13ª o 14ª mayor afluencia migratoria en los últimos 140 años. Aquí hay una piscina… Todos nosotros formamos la sociedad turca mezclándonos con uno y otro. Durante más de un siglo, el nacionalismo, el islamismo (islam sunita) y recientemente la comprensión «nacionalista» han sido obstáculos para ser una sociedad libre y mundial. En mi opinión, confrontar el pasado, la historia y la verdad creará las posibilidades de ser una sociedad liberadora.
OMN.- Seguimos bastante las noticias sobre Turquía y en Oriente Medio News hemos cubierto eventos como las protestas en la Universidad de Bogazici ¿Cuáles son las conexiones entre Gezi y Bogazici? ¿Cómo podrían ambos eventos ser englobados en la dinámica de la sociedad turca contemporánea?
MB.- El régimen tiene prisa por crearse a sí mismo destruyendo las instituciones que tienen un valor simbólico muy alto y que ve como una fortaleza y amenaza. La Universidad Bogazici es una de las pocas instituciones en las que pueden entrar las «élites seculares» y las mentes más brillantes de Turquía, y aunque está afiliada de jure al sistema YÖK (Institución de Educación Superior), se rige por una cultura corporativa. El régimen de Erdogan nombró un rector allí, a pesar de su cultura corporativa, que puede describirse como una especie de violación o usurpación de la voluntad; encontró una fuerte resistencia; destituyó al rector fiduciario y nombró a su vicerrector, pero la resistencia continúa sin perder fuerza. El ejemplo de los Bogazici es un ejemplo que pone de rodillas al régimen, el régimen que se dice que es indestructible y no retrocederá.
A través del encarcelamiento de Osman Kavala y Selahattin Demirtas, Erdogan amenaza a toda la sociedad. El régimen ve la obediencia como un medio para fabricar el consentimiento, ideológicamente el reclutamiento masivo. Su capital cultural es tan débil que a pesar de gastar decenas de miles de millones de dólares, las estructuras que hacen no pueden ir más allá de ser kitsch. Como no tienen idea, no pueden producir estética, ni modelos. Es por eso que uso la metáfora de la «mula» para el régimen de Erdogan. El régimen no puede sobrevivir en un clima en el que el arcaico régimen islamista, que es el bebé de una especie de coalición de islamistas y liberales antisistema, cuyas raíces se remontan a 1970, más tarde se convirtió en Ikhwan y en la empresa para tomar el liderazgo del Ikhwan.
Selahattin Demirtas y Osman Kavala
OMN.- Gezi y Bogazici tuvieron visibilidad internacional y cobertura mediática a diferencia de otros temas políticos en Turquía ¿Cómo reflexiona sobre la cobertura internacional y el interés en Turquía en general y Gezi en particular?
MB.- La comunidad mundial también está luchando con problemas candentes y destructivos. Tenemos dificultades para comprender, procesar y producir soluciones a los problemas de Turquía; esto tiene dos dimensiones: Primero, no podemos mirar hacia arriba desde adentro; en segundo lugar, estamos en un proceso que nuestra vida profesional nos impone -y nos estamos empobreciendo- no podemos cumplir suficientemente con nuestras responsabilidades. El mundo se encuentra en una situación similar. Sin embargo, ¿cuál es la función de llevarlo a la agenda? La depresión masiva delega la reacción a lo que está sucediendo en el mundo a un puñado de activistas; creo que son una especie de sacerdotes de nuestros días. Ya sabes, las comunidades hacen una especie de división del trabajo; esto es lo que les sucedió a los activistas.
Lo trágico es la indiferencia masiva hacia la política cuando afecta tanto a nuestras vidas. Esta situación puede llamarse una especie de «indefensión aprendida». A medida que la política tradicional se convierte en el status quo, se convierte en un espectáculo especialmente para los jóvenes, el precariado y los inmigrantes; ni su lenguaje ni su estilo de relación son conceptuales, inclusivos. En cierto sentido, esta es también la proyección de la estructura social. Las democracias representativas de hoy no son inclusivas; es por eso que las masas de las que estamos hablando carecen de los medios o las posibilidades por las cuales pueden crearse a sí mismas.
La opinión pública mundial, por supuesto, muestra interés. Pero el interior es monstruoso, aquellos que manejan las ideas del siglo 19 y las armas del siglo 21 demonizan y demonizan cada interés del «exterior» con la retórica de las «fuerzas extranjeras». Hemos visto que las instituciones internacionales se han vuelto disfuncionales durante mucho tiempo. Hay una estructura que no funcionó en la Primera y Segunda Guerra del Golfo, las invasiones de Afganistán, Bosnia y Herzegovina, Ruanda, Siria, China, ISIS y muchos más. Los países actúan sobre el eje de sus «intereses nacionales». El capital internacional, por otro lado, no se preocupa por nada mientras llegue el dinero.
Por lo tanto, se necesita una nueva narrativa. Las obras dialécticas; Se puede decir que DiEM25, la Internacional Progresista (PI) han socializado sus narrativas vanguardistas, pero aún no las han popularizado. Mira, mientras que incluso ISIS puede llegar a grandes masas mediante el uso de herramientas de comunicación modernas, creo que la incapacidad de los movimientos progresistas para alcanzar todo lo que quieran es un fenómeno en el que vale la pena pensar.
OMN.- ¿Cómo ha cambiado Turquía en estos ocho años? Erdogan sigue en el poder, la intromisión del gobierno en las universidades y los medios de comunicación continúa, la represión de los disidentes continúa, ¿cuáles son los cambios profundos en la sociedad turca derivados de Gezi?
MB.- Si lo desean, me gustaría resumir en puntos esta respuesta:
– Lo más importante es que se rompió el umbral del miedo. En las elecciones locales de 2019 han desaparecido creencias muy comunes como «invencibles, no se irán por elección». En cierto sentido, esto también puede interpretarse como el genio que sale de la botella.
– El genio está fuera de la botella.
– El régimen de Erdogan ha perdido sus alianzas. Bajo la guía de su socio ultranacionalista, es incapaz de producir política o discurso, aparte de un autoritarismo agresivo, expansionista y cada vez más oscuro.
– El desastre de la inundación que tuvo lugar en la región occidental del Mar Negro el 16 de agosto de 2021, que causó fuertes metáforas, derramó la configuración de la comprensión nacionalista-islamista del régimen de Erdogan, que se convirtió en un mecanismo de robo organizado.
– En el sentido económico, alta inflación, el hecho de que la sección que se puede llamar su base ya no es capaz de mantenerse, expresado por la frase única en turco, «cuchillo a hueso».
– Es ampliamente aceptado por el consenso social que los discursos islamistas no funcionan, y que el laicismo o laicismo institucional del Estado es el seguro más fuerte para los creyentes.
Mezquita Çamlıca en Estambul. Mezquita más grande de Asia Menor inaugurada el 1 de julio de 2016
– La mezquita kitsch construida por Erdogan en Camlica, que es una réplica del estilo arquitectónico de hace 400 años, es un intento por unir a diferentes grupos (el de la construcción, educación medios de comunicación etc) en su propio partido/secta (el AKP). Se interpreta esto en los círculos seculares como una señal del giro hacia lo islámico
– El bloque opositor se fortaleció con el apoyo del HDP que se mantuvo a través de medios diplomáticos. Las yuxtaposiciones que comenzaron con el proceso de enmienda constitucional hicieron una fuerte ganancia en las últimas elecciones locales. Se afirma que Erdogan ya perderá en las próximas elecciones parlamentarias y presidenciales. Incluso entre sus propios votantes fieles, su popularidad está disminuyendo, está perdiendo sangre. La gran maquinaria del Estado funciona bajo su mando como su firma personal.
– El problema son los escombros que encontraremos después de Erdogan. Ya se habla de un gobierno de restauración. Para ello, estamos en un proceso donde se discute el cambio de la constitución, la elaboración de una nueva constitución y la República Democrática.
– Se afirma que el régimen de Erdogan ha destruido la República de Turquía en gran medida en el sentido institucional en estos días, a medida que nos acercamos a su 100 aniversario, que se celebrará en 2023. La clase dominante ahora afirma que Turquía se queda atrás y que vivimos en la Nueva Turquía.
– Erdogan restableció el estado con la nueva enmienda constitucional: un régimen presidencial fue reemplazado por un régimen parlamentario. El cambio de régimen se llevó a cabo profundizando la polarización social sin una discusión pública adecuada. Erdogan vio el «intento de golpe» como una especie de salvavidas para el cambio de régimen e hizo los cambios legales que necesitaba. Por esta razón, el golpe fue «una gracia de Dios», tal como usó la frase.
– Los puntos oscuros del golpe que tuvo lugar en la noche del 15 de julio de 2016 no fueron suficientemente iluminados. Porque el MIT (Servicio de Inteligencia Turco) y el Jefe del Estado Mayor estuvieron juntos durante horas, y el golpe tuvo lugar a las 21:00 de ese día. Fue encontrado como «risible» por una gran parte de la sociedad; por esta razón, también hubo quienes dijeron «teatro» y quienes lo calificaron de «espectáculo golpista». El principal líder de la oposición lo interpretó como un «golpe controlado» manipulado por el Gobierno. Fue expresado como un «intento de golpe de Estado» por parte de las autoridades oficiales. Erdogan declaró que se enteró del golpe no por el jefe del MIT o una persona oficial en la burocracia y el gobierno, sino por su cuñado, alrededor de las 21:00; en otro comunicado, dijo que se enteró alrededor de las 16:00 de la tarde. Las declaraciones contradictorias sobre este tema plantearon los signos de interrogación sobre el golpe. Se estableció una comisión de investigación sobre el golpe en el parlamento, pero no pudo trabajar de manera autónoma. Dos personas que participaron activamente en el proceso (Jefe de Estado Mayor General y Jefe del MIT) no fueron escuchadas por la comisión de investigación; presentaron su «testimonio» sobre el asunto a la comisión por escrito; siguen siendo la «caja negra» del golpe. La persona al frente de un ejército que intentó un golpe de Estado es actualmente el ministro de defensa, y la persona que era el jefe del MIT en ese momento todavía está en el cargo. Y los nombres de estas dos personas junto con el actual ministro del Interior salen a la luz con frecuencia como los tres nombres que reemplazarán a Erdogan.
– Hay un intento de golpe de Estado contra el gobierno; se impide que sea reconocido e investigado por el propio Gobierno. En los términos más simples, esto tiene dimensiones que son «contrarias al flujo habitual de la vida». Por esta razón, las discusiones sobre la «empresa de intento de golpe» no se completaron de una manera satisfactoria a los ojos del público.
– El hechizo está roto. Está claro que este islamismo Ikhwan arcaico y copiado y una especie de psicosis megalómana están arrastrando al país. Como principio, espero que salgamos aprendiendo a no poner a los individuos por delante de la institución.
– Los musulmanes fueron liberalizados en este proceso. Se familiarizaron con las posibilidades de consumo del capitalismo. Cambiaron sus clases. Produjeron réplicas del mundo secular en todos los sentidos. «La copia sirve al original.» Este principio funciona aquí también; después de todo, ¡no tienen una infraestructura intelectual en la que basarse, ni tienen una ideología! No se puede gobernar una sociedad de 90 millones de personas con inmigrantes y refugiados y abierta al mundo con un palo.
Como alguien que pasa todo su tiempo libre en Gezi todos los días durante la resistencia de Gezi, me gustaría decir lo siguiente tratando de expresar el «Espíritu de Gezi» con el propósito de establecer unas «palabras finales». Los jóvenes se burlan de ello… Este régimen, su retórica y sus actores. Pierde su susto a medida que se vuelve ridículo. No se puede vestir a una sociedad que tiene la vida, la seguridad y las metáforas del continente de la civilización con el uniforme ideológico de su propia fantasía autoritaria. Se puede decir que esta conciencia ahora se ha vuelto masiva. Con sus laicos, con sus musulmanes… Gezi es el momento de esta fracción, aunque tiene raíces históricas…