Oriente Medio News.- Muchas gracias por dialogar con nosotros. Para empezar nos gustaría saber más de tu biografía, tu carrera profesional y académica.
Nika Musavi.- Soy una periodista independiente de habla rusa, escritora y traductora de Bakú, Azerbaiján Durante los últimos años he cooperado con varios medios y organizaciones extranjeras como la Fundación Heinrich Böll, Current Time TV, Deutsche Welle, etc. y vivo fuera de Azerbaiyán la mayor parte del tiempo. En la actualidad estoy principalmente interesada en el tema de la migración, los movimientos de izquierda y los procesos socioculturales que tienen lugar en Azerbaiyán y la región del Cáucaso Meridional. Y también la interconexión de esos temas (al menos estoy tratando de encontrar y explorar esa interconexión).
También escribo ficción en prosa al estilo del realismo mágico, y hasta ahora he publicado dos libros.
Aunque es difícil llamar a esta obra literaria “profesional” aún, y todavía «sueño con convertirme en escritora cuando sea mayor».
OMN.- Algunos de tus artículos publicados incluyen aquellos dedicados a aspectos de la sociedad civil azerbaiyana. Como introducción, cuéntanos un poco sobre la gente en Azerbaiyán, sus aspiraciones, deseos, frustraciones y dinámicas políticas.
NM.- Probablemente sea bueno comenzar con un breve resumen de lo que es Azerbaiyán en este momento. Es un Estado relativamente pequeño, autocrático, patriarcal pero laico y con muchos problemas socioeconómicos.
Todo esto dicta una cierta forma de vida y pensamiento: la mayor parte de la sociedad se centra principalmente en resolver sus interminables problemas cotidianos (a los que están acostumbrados y perciben como un «mal necesario», como si fueran de origen natural), ganar dinero y tratar de mantenerse a flote. Dicho esto, no creo que se sientan miserables. Aunque solo sea porque la preocupación constante por la vida cotidiana y la necesidad de adaptarse a las circunstancias no deja tiempo para reflexiones.
La pequeña clase media vive mejor económicamente, valora su comodidad y trata de no darse cuenta de lo que sucede a su alrededor (esto incluye a la mayoría de la intelectualidad, la clase creativa, etc.)
En cuanto a la sociedad civil, esa parte de la sociedad que es más o menos activa en el sentido sociopolítico, desafortunadamente, es muy pequeña y fragmentada. Y esta es una de las razones por las que no tiene ninguna influencia seria.
En general, la situación sociopolítica en Azerbaiyán en este momento puede describirse como estancada. O «falta de viento», como dijo recientemente una persona mientras discutimos este tema. Aunque casi siempre hay un fuerte viento neurasténico soplando en Bakú…
OMN.- En 2014 visité Azerbaiyán y encontré una sociedad que estaba interesada en el mundo pero evitaba hablar de temas que tú abordas en tus artículos como el divorcio y la homosexualidad. Cuéntanos un poco sobre estos temas y el tabú en el país.
NM.- Como dije antes, Azerbaiyán es un país patriarcal y conservador. Pienso que no es realmente religioso. Es decir, no se pueden vincular los tabúes y las prácticas patriarcales de aquí directamente con el Islam, religión oficial del país.
Ciudad vieja de Bakú, Azerbaiyán
En cierta medida, todo lo que de una manera u otra concierne a la vida íntima es tabú aquí. La sociedad tiene una actitud negativa hacia cualquier «desviación» de las nociones patriarcales de familia, honor, etc. Por cierto, el Azerbaiyán soviético era mucho más progresista. La regresión continúa a partir de los años 80.
Es cierto que la situación está cambiando gradualmente. Pero muy, muy lentamente y principalmente en Bakú. Una vez que uno se aleja varios kilómetros de la capital, la moral se vuelve mucho más estricta.
Pero, por ejemplo, la actitud hacia el divorcio se ha vuelto mucho más tolerante en los últimos 10 años. El divorcio ya no se considera una tragedia y una catástrofe, y el número de divorcios ha aumentado considerablemente. Aunque, por supuesto, no hay nada bueno en el divorcio en sí, en el contexto de Azerbaiyán es una tendencia positiva, lo que significa que las personas prefieren separarse en lugar de sufrir durante décadas, como lo hicieron sus padres, por el bien de la propiedad o el miedo a la condena social.
En cuanto a la homosexualidad e incluso el sexo heterosexual prematrimonial, estos temas siguen siendo tabú. Por supuesto, ambos fenómenos existen en Azerbaiyán, pero la gente prefiere fingir que no lo hacen.
Pongo el tabú sobre el sexo prematrimonial y la homosexualidad en la misma línea, porque en mi opinión, esto está conectado. Ambos son niveles diferentes del reconocimiento de la sociedad del derecho de un individuo a la libertad sexual. Y francamente, me resulta difícil creer que sea posible lograr la «legalización» del amor entre personas del mismo sexo, cuando incluso el amor de diferente sexo no está «legalizado» y está restringido por una serie de convenciones y prohibiciones.
OMN.- Los medios de comunicación muestran a Azerbaiyán sólo cuando hay una crisis o guerra lo que impide ver a la sociedad azerbaiyana y especialmente a la mujer azerbaiyana. Las mujeres han asumido un papel muy importante en las transformaciones políticas y la demanda de justicia social en algunos países de Oriente Medio, el Cáucaso y Europa, ¿qué pasa con las mujeres azerbaiyanas y estas demandas de igualdad, fin de la violencia sexual y la identidad sexual?
NM.- Según mis observaciones, las cuestiones de género en Azerbaiyán son una de las más frecuentemente cubiertas en los medios de comunicación extranjeros después de la guerra y los derechos humanos. Yo mismo a menudo tengo que escribir sobre ello (incluso más a menudo de lo que me gustaría). Una vez más, en las sociedades patriarcales, son las mujeres las más afectadas. Las mujeres azerbaiyanas tienen mucho por lo que luchar: la mayor parte de sus vidas están llenas de prohibiciones, control por parte de padres / hermanos / esposos y alguna forma de violencia psicológica y física. Y en realidad luchan: las feministas son probablemente el único movimiento verdaderamente activo en Azerbaiyán en este momento. Aunque el movimiento feminista azerbaiyano es muy joven, se formó hace solo tres o cuatro años, y es muy pequeño en número, trata de hacer todo lo posible. Especialmente las feministas plantean constantemente el tema del aborto y la violencia doméstica en los medios de comunicación y las redes sociales, organizan protestas, marchas, etc. Su principal demanda en este momento es la adopción y ratificación del Convenio de Estambul (Convenio del Consejo de Europa sobre prevención y lucha contra la violencia contra las mujeres y la violencia doméstica). Sin embargo, en mi opinión, es poco probable que esta demanda se satisfaga en el futuro previsible … E incluso si se cumple, la implementación será un problema aún mayor.
Naturalmente, una gran parte de la sociedad está en contra del feminismo, viéndolo y presentándolo como una amenaza a los valores tradicionales. Y lo más paradójico es quizás que incluso la parte progresista y no patriarcal de la sociedad a menudo reacciona negativamente cuando las feministas o los medios de comunicación hablan de cuestiones de género en el país, ya que no se enfrentan a tales problemas, prefieren pensar que estos problemas no existen en absoluto.
OMN.- Otro tema que abordas en tus artículos y que me parece muy interesante es el de la diáspora azerbaiyana, especialmente en Alemania. Cuéntanos un poco sobre este proceso, ¿a qué otros países emigran los azerbaiyanos? ¿Cuáles son las razones de esta emigración?
NM.- La actual ola de emigración de Azerbaiyán se intensificó especialmente a mediados de la década de 2010, después de que la situación política y económica del país comenzara a deteriorarse. No sé el número exacto de emigrantes que salen de Azerbaiyán cada año (tales estadísticas no existen en absoluto), pero según mis observaciones y los datos que tengo, la salida es bastante grande. Hay varias categorías principales de migrantes. En primer lugar, se trata de migrantes laborales, que van principalmente a Rusia, Ucrania o Turquía para ganar dinero.
La segunda categoría son los migrantes políticos. Tanto los reales como los falsos. Muchos activistas civiles y políticos, miembros de partidos de oposición, periodistas independientes y otros disidentes reciben asilo político en países europeos, huyendo de un peligro real o potencial. Pero también hay personas que no tienen nada que ver con la política, que no están expuestas a ningún peligro, pero que inventaron leyendas y piden asilo político para emigrar y vivir en condiciones más cómodas, para dar un futuro mejor a sus hijos, etc.
La tercera categoría son las personas jóvenes o de mediana edad educadas y ambiciosas que, debido a sus puntos de vista ideológicos, no quieren quedarse en Azerbaiyán o simplemente no ven un futuro decente aquí. También emigran a Europa, pero de una manera diferente: para estudiar o encontrar un trabajo.
Niños azeríes
Los emigrantes de la segunda y tercera categoría son los más numerosos en Alemania, pero en general van donde pueden: a los países escandinavos, Polonia, la República Checa, Italia …
La parte de los jóvenes, que aún no tienen la oportunidad de ir a Europa, a menudo van a Georgia o Turquía.
Algunas personas emigran a los Estados Unidos, Canadá o Australia, aunque es más difícil.
En general, la gente va a donde puede. Buscan libertad, oportunidades de autorrealización, comodidad, seguridad, garantías, etc.
OMN.- ¿Cómo se integran estos migrantes en las sociedades receptoras? ¿Existen redes internas de apoyo entre los migrantes? ¿Cómo son recibidos por los países a los que llegan?
NM.- El grado de integración varía de persona a persona y de país a país. Los migrantes laborales en Rusia, por ejemplo, tienden a crear su propia comunidad, comunicarse estrechamente y apoyarse mutuamente, y su forma de vida y pensamiento no cambia mucho.
En cuanto a Europa, la situación es algo diferente. Aquellos que se fueron por razones económicas también tienden a acercarse entre sí y tratar de crear su propio círculo.
Pero aquellos que en su tierra natal no estaban de acuerdo con el orden social y se sentían ajenos a la sociedad, una vez en la emigración, por regla general, no aspiran a comunicarse con sus compatriotas. Más precisamente, no buscan comunicarse con otros azerbaiyanos solo porque son azerbaiyanos. Al mismo tiempo, su círculo de comunicación, por regla general, todavía consiste en personas del espacio postsoviético, porque tienen más puntos de contacto, un pasado común, se entienden mejor. E incluso habiéndose integrado al máximo en la sociedad, sintiéndose cómodos en ella, una parte de su personalidad seguirá estando conectada con Azerbaiyán o la región. Más aún porque a través de las redes sociales suelen seguir los acontecimientos en la región. Uno de mis escritores favoritos, Julio Cortázar, en sus novelas a menudo describe a la comunidad de emigrantes latinoamericanos (izquierdistas y otros «tipos» de disidentes) en París en las décadas de 1960 y 1970. Se sienten no del todo latinos ni europeos, en sus charlas una y otra vez regresan al evento en sus países de origen, incluso tratan de afectar estos eventos de alguna manera (especialmente, en ‘El libro de Manuel’) etcétera. Todo esto me recuerda a ciertos círculos de emigrantes azerbaiyanos en Europa.
Por cierto, la palabra «diáspora» tiene un significado bastante negativo para este tipo de emigrantes. La «diáspora» en este caso no es una comunidad migrante, sino la embajada de Azerbaiyán y las personas cercanas a ella que están haciendo propaganda de los intereses del gobierno azerbaiyano y trabajando para él. El tipo de emigrantes de los que hablo tratan de mantenerse alejados de tal «diáspora».
OMN.- La situación política en Azerbaiyán es compleja y realmente nos enfrentamos a un país gobernado por una sola familia desde el retorno a la independencia. En Armenia, un país vecino, hubo una revolución social hace unos años. ¿Por qué la sociedad azerbaiyana no se ha pronunciado enérgicamente contra un gobierno que censura y limita las libertades civiles?
NM.- Esta es la pregunta a la que parte «disidente» de la sociedad azerbaiyana trata de encontrar una respuesta.
Cada vez que ocurren algunas protestas, revoluciones o algo así en uno de los países cercanos (como, por ejemplo, recientemente en Kazajstán), simplemente están celosos.
Pero para una revolución, para protestas serias a gran escala no basta con que todo esté mal en el país. Esto requiere una combinación de varios factores: poder debilitado, fuerzas internas y externas que organizarían este movimiento, la voluntad de la gente. No hay uno solo de estos factores en Azerbaiyán en este momento. Sí, la situación con los derechos humanos, las libertades civiles, etc. es mala, pero aún así las autoridades son bastante fuertes e incluso fortalecieron su posición después de la Segunda Guerra de Karabaj. No hay fuerzas de oposición reales en el país: toda la oposición tradicional juega con las autoridades o solo es capaz de populismo.
Por cierto, durante los recientes acontecimientos en Kazajstán, muchos líderes de la oposición azerbaiyana estaban hablando en el espíritu de «Dios no lo permita, venimos a esto».
Además, la gran mayoría de la sociedad azerbaiyana es completamente apolítica. La gente no está acostumbrada a participar en la vida política del país o incluso a reclamar sus propios derechos. No saben cómo hacerlo y no quieren. O tal vez todo no es lo suficientemente malo todavía, y algunos cambios pueden ser forzados por problemas económicos realmente graves. Cuando los cambios son la cuestión de la supervivencia física.
De todos modos, no creo que en el futuro previsible Azerbaiyán esté «amenazado» con cambios positivos reales. Y esta desesperanza es otra razón que aleja a los jóvenes del país.
OMN.- Finalmente, por favor danos nombres de artistas, escritores, activistas sociales de Azerbaiyán que podríamos seguir en las redes sociales y acercarnos a su trabajo.
NM- La mayoría de ellos escriben en azerbaiyano o en ruso, pero aún así te doy algunos nombres.
Karlo Lebt, GiyaSol, Bahruz Samadov, Murad Gattal – izquierdistas, activistas políticos y civiles y blogueros. GiyaSol también es ex preso político.
Leyla Ali, Gunduz Aghayev – artistas.
Gunel Movlud – escritor y blogger.
Altay Göyüşov – historiador, activista político.
Gulnara Mehdiyeva, Vafa Nagi – activistas de género.
Bashir Kitachayev, Arzu Geybullayeva, Shahin Rzayev – periodistas.
Сергей Румянцев – sociólogo.
Escribí los nombres como se mencionan en Facebook y otras redes sociales. La mayoría de estas personas viven fuera de Azerbaiyán en este momento, pero todavía están involucradas en la vida sociopolítica del país de una manera u otra.