Por: Dr. James M. Dorsey

 «Los turcos se han suicidado», se regocijó el monarca fundador de Jordania, Abdullah bin Hussein, en 1924 cuando Mustafa Kemal Atatürk, el visionario que esculpió la Turquía moderna de las ruinas del Imperio Otomano, abolió el Califato:

Mezquita en Estambul

“Tenían en el Califato a una de las mayores fuerzas políticas, y la han despreciado. Me apetece mandar un telegrama agradeciendo a Mustafa Kemal. El Califato es una institución árabe. El Profeta era árabe, el Corán está en árabe, los Lugares Santos están en Arabia y el califa debería ser un árabe de la tribu de Koreish [la tribu de Muhammad]… Ahora el Califato debe regresar a Arabia.”

Los líderes árabes no mostraron interés en el regreso del califato, incluso si muchos intelectuales y clérigos musulmanes en todo el Medio Oriente y el mundo musulmán criticaron la abolición del califato de Atatürk. Los primeros movimientos políticos islamistas, por su parte, declararon en gran medida que el resurgimiento del califato era una aspiración más que un objetivo inmediato.

Mezquita en Indonesia

Un siglo después, no es por el califato por lo que luchan las potencias musulmanas del mundo. En cambio, están comprometidas en una lucha de poder blando religioso cada vez más profunda por la influencia y por el dominio geopolítico.

Esta batalla por el alma del Islam enfrenta a las potencias rivales de Oriente Medio y Asia entre sí: Turquía, sede del último verdadero califato del mundo islámico; Arabia Saudita, hogar de las ciudades santas de la fe; los Emiratos Árabes Unidos (EAU), propagador de una interpretación militantemente estatista del Islam; Qatar, con su versión menos estricta del wahabismo y su inclinación por el Islam político; Indonesia, que promueve una noción humanitaria y pluralista del Islam que se extiende a otras religiones, así como a las fuerzas de centroderecha no musulmanas en todo el mundo; Marruecos, que utiliza la religión como una forma de posicionarse como el rostro del Islam moderado; y el Irán chiíta, con su revolución descarrilada.

Mezquita en Marruecos

En el análisis final, no puede surgir un ganador claro. Sin embargo, el curso de la batalla podría determinar el grado en que el Islam será definido por una o más franjas competitivas de ultraconservadurismo: formas estatistas de la fe que predican la obediencia absoluta a los gobernantes políticos y / o reducen los establecimientos religiosos a sirvientes del estado.  Implícito en la rivalidad hay un debate más amplio en todo el mundo musulmán que llega al corazón de la relación entre el estado y la religión. Ese debate se centra en qué papel, si es que hay alguno, debería desempeñar el estado en la aplicación de la moral religiosa y el lugar de la religión en la educación, los sistemas judiciales y la política. A medida que la batalla por el poder blando religioso entre estados rivales se ha intensificado, las líneas que dividen al estado y la religión se han vuelto cada vez más borrosas, particularmente en países más autocráticos.

Fecha de publicación: 17.01.2021

Fuente: Besa Center

Traducción: Gastón Saidman