Por Dr. Shilan Fuad Hussain *

Publicado originalmente en https://nlka.net/eng/jin-jiyan-azadi-kurdish-women-resisting-in-the-4-parts-of-kurdistan/

No pasó mucho tiempo hasta que «Jin, Jiyan, Azadi» fuera proyectado en la Puerta de Brandeburgo en Berlín, coreado en el Festival de Cine de Cannes y gritado por mujeres políticas occidentales en los parlamentos europeos. Las mujeres de todas las redes sociales incluso comenzaron a cortarse mechones de cabello antes de recitar la frase en sus cámaras web.

Jin Jiyan Azadi

Raíces históricas e ideológicas

Pero la realidad es que Jin, Jiyan, Azadi no fue una frase reciente generada a partir de la muerte de Jina Amini, sino una declaración que se remonta a décadas atrás, emanada de los montes Zagros del Kurdistán, y de las mujeres combatientes de la resistencia que la utilizaron por primera vez. Estas mujeres kurdas no eran víctimas indefensas golpeadas por la llamada «policía de la moral», sino guerrilleros armados, que han utilizado la frase de Jin, Jiyan, Azadi para explicar su filosofía más amplia de la liberación de la mujer, su estudio de la Jineología (ciencia de las mujeres) y su ideología política del Confederalismo Democrático.

Detrás de este eslogan también se encontraba una filosofía de la Unión de Comunidades del Kurdistán (KCK), que dice: todos los puestos de autoridad deben tener «copresidentes» iguales de un hombre y una mujer; las mujeres deben organizarse en milicias de autodefensa para protegerse; y las mujeres deben tener sus propios grupos cívicos para garantizar sus intereses. En el proceso, estas mujeres kurdas no solo esbozaron un plan para liberar a los kurdos, sino a toda la humanidad, mostrando cómo desmantelar el «techo de cristal» político de la sociedad.

Históricamente, la dinámica de las mujeres kurdas que resisten por sus vidas y su libertad tiene un rico legado en las cuatro partes del Gran Kurdistán. Desde la ahorcamiento de Leyla Qasim por enfrentarse al dictador Saddam Hussein, hasta el paso de años por Leyla Zana por exigir que se permitiera a los kurdos hablar su propio idioma en Turquía, podemos ver las semillas plantadas que brotaron en las flores Jin, Jiyan y Azadi.

Más recientemente, este desafío a las mujeres kurdas por la vida y la libertad ha incluido a la artista Zehra Dogan, que fue encarcelada por pintar la destrucción de la ciudad de Cizre por el ejército turco, al músico Nudem Durak, que está encarcelado en Turquía por cantar en lengua kurda, y a la profesora Zara Mohammadi, que fue encarcelada por Irán por dar clases de kurdo a los niños. En todos estos casos, lo que se ve es que las mujeres kurdas son atacadas y castigadas por resistirse, ya sea cogiendo un pincel, cantando una melodía o pronunciando una palabra en su lengua materna.

Mujeres kurdas en una protesta social en Alemania

Cultura de desafío

Uno piensa en el proverbio kurdo: «Un león es un león, sea macho o hembra».

Parte de este espíritu único de libertad entre las mujeres kurdas se refleja en la cultura, donde hay muchos mitos, canciones populares y baladas que celebran o veneran a las mujeres. En estas historias y canciones, las mujeres se resisten a un matrimonio no deseado o desafían los dictados de un hombre que intenta controlarlas y, en cambio, se fugan con el hombre de su elección.

Dentro de las comunidades religiosas kurdas de diversas religiones, las mujeres también desempeñan un papel importante, por ejemplo, entre las prácticas espirituales de los kurdos alevíes (Reya Heqi), donde la feminidad sagrada tiene una importancia central y es vista como la protectora de la vida. También hay una lista creciente de poetas kurdas que están empujando los límites al abordar temas tabú de la sexualidad y la feminidad de una manera que está inspirando a otras comunidades de mujeres de Oriente Medio a hacer lo mismo.

En el mundo artístico, las mujeres kurdas también están utilizando el arte como una herramienta poderosa para representar lo que significa ser kurdo, mujer y ser humano. Esta supresión de las voces kurdas por parte de los estados ocupantes ha significado que las mujeres kurdas, en particular, han tenido mucho que decir cuando finalmente se les ha dado la oportunidad. Muchas veces, el mensaje que motiva estas obras es preservar una historia negada o criticar las estructuras que limitan la libertad de las mujeres kurdas.

Fuera del frente cultural, las mujeres kurdas también han estado en primera línea en la vida cívica y política, en particular en las últimas décadas. Esto ha hecho que las mujeres kurdas sean elegidas alcaldesas en todo el norte de Kurdistán, y muchas de ellas desafían al Estado central turco y son encarceladas cuando se trata de defender los derechos civiles kurdos. Desafortunadamente, muchas mujeres kurdas son mencionadas por primera vez en los medios de comunicación occidentales cuando son arrestadas o asesinadas por defender sus libertades, lo que demuestra que Jin, Jiyan, Azadi no es una sugerencia sino un ethos por el que viven y arriesgan sus vidas para lograrlo. De esta manera, el nombre de Jina Amini se unió a la lista de mujeres mártires políticas kurdas asesinadas, que abarca desde Sakine Cansız hasta Hevrin Khalaf y Nagihan Akarsel.

Pero el denominador común en todas estas situaciones es que las mujeres kurdas se niegan a aceptar el espacio limitado que un mundo patriarcal y una sociedad tradicionalmente conservadora les han establecido. Esto es lo que prepara a las mujeres kurdas para mirar fijamente a los dictadores, los escuadrones de la muerte, la policía antidisturbios y las agencias de inteligencia que intentan asesinarlas, ya que estas instituciones masculinas dominantes son continuaciones de las mismas batallas que están acostumbradas a librar literalmente en el frente doméstico en sus salas de estar. Incluso en los siglos XVIII y XIX, muchos antropólogos orientalistas occidentales escribieron con frecuencia sobre este espíritu porque estaban enamorados de cómo las mujeres kurdas parecían ser «más libres» que sus expectativas y las otras culturas que las rodeaban.

Free Kurdistan. Grafitti en Atenas, Grecia.

Resistir en lugar de protestar

Es imposible hablar del papel que las mujeres kurdas han desempeñado en la defensa de la vida y la libertad en todo Kurdistán sin reconocer el aspecto único de que las mujeres han estado luchando junto a los hombres durante muchos años en una serie de partidos kurdos. Desde el Komala (Partido Komala del Kurdistán Iraní), el PDKI (Partido Democrático del Kurdistán Iraní), el PJAK (Partido de la Vida Libre del Kurdistán) y el PAK (Partido de la Libertad del Kurdistán) en el Kurdistán Oriental / Irán; a las mujeres peshmerga del PUK (Unión Patriótica del Kurdistán) en el sur de Kurdistán / Irak, a las mujeres guerrilleras del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán) en el norte de Kurdistán / Turquía, y a las mujeres combatientes de las YPJ (Unidades de Defensa de las Mujeres) en Rojava / Siria.

En cada uno de estos casos, las mujeres kurdas desafiaron los estereotipos en una sociedad tradicionalmente dominada por los hombres y conservadora y, finalmente, ganaron el apoyo de muchos hombres kurdos a través de su heroísmo. Esto es particularmente excepcional si se tiene en cuenta que en muchas naciones occidentales las mujeres todavía no luchan codo con codo con sus homólogos masculinos, lo que demuestra que en este tema en particular las mujeres kurdas están liderando el camino para romper barreras. También hay que decir que las mujeres combatientes de la resistencia kurda son mucho más que rarezas fotogénicas y «exóticas», y provienen de una larga línea de mujeres kurdas que han estado resistiendo las normas de género y los intentos patriarcales de limitar sus horizontes durante siglos.

La naturaleza limitada de Azadi

En este último caso de las YPJ, destacan por ser celebradas también por los medios de comunicación occidentales por su resistencia armada contra el ISIS de 2014 a 2019. Esto hizo que las mujeres de las YPJ fueran acogidas en el Palacio Presidencial francés y en las portadas de las revistas de moda, mientras que en Occidente se escribieron un sinfín de documentales, largometrajes y libros sobre lo único que era ver a mujeres jóvenes sin velo en Oriente Medio luchando contra hombres que querían ponerlas literalmente encadenadas.

Esto permitió a las mujeres kurdas de las YPJ erigirse como ángeles vengadores en la batalla definitiva del «bien contra el mal» que prefiere la cobertura noticiosa en Occidente. Sin embargo, cuando esas mismas mujeres de las YPJ han sido blanco de ataques aéreos turcos, la misma prensa occidental ignora en su mayoría la historia y el imperativo moral para no alienar a su aliado estratégico de la OTAN. Lo que pone en tela de juicio hasta qué punto se dan cuenta de la universalidad del mensaje, que literalmente declara que las mujeres tienen derecho a defender su vida y a buscar la libertad contra todos los que las amenazan.

El eslogan tampoco impone limitaciones a la forma en que las mujeres obtienen o preservan su vida y libertad, ya que aparentemente se trata de derechos humanos absolutos inalienables, lo que significa que están justificadas para usar la resistencia armada defensiva si es necesario para garantizarlos. Este hecho parecía obvio en Washington, Bruselas y Londres cuando las YPJ se defendían de los terroristas de ISIS, pero no tanto cuando ese enemigo tiene la capacidad de controlar el acceso al Mar Negro como lo hace Ankara.

Desafortunadamente, en tales casos, el panorama político actual muestra que el heroísmo de las mujeres kurdas será celebrado cuando se alinee con los objetivos de política exterior de los estados en cuestión e ignorado o incluso prohibido cuando vaya en contra de esos objetivos. Así es como se llega a una situación ilógica en la que las YPJ pueden ser heroínas cuando miran fijamente a un tanque de ISIS, pero víctimas que no vale la pena mencionar cuando miran hacia arriba a un dron turco. Lo que trae a colación otra realidad incómoda para los políticos occidentales: el hecho de que este eslogan en particular de Jin, Jiyan, Azadi fue popularizado por el líder kurdo Abdullah Öcalan, quien ha estado encarcelado por Turquía en una isla aislada durante los últimos 24 años.

Y aunque es difícil encontrar muchos gobiernos democráticos que teóricamente se opongan al principio de la igualdad de las mujeres, la «libertad» en particular está abierta a la interpretación. ¿Significa que tienen la libertad de hablar su propio idioma? ¿O establecer su propia autonomía o estado independiente del Kurdistán? Parece que en el caso de los kurdos, las libertades son reconocidas como legítimas por las potencias occidentales para las mujeres kurdas en Irán, Siria e Irak (enemigos geopolíticos), pero no tanto en Turquía.

Más que palabras en un banner

Jin, Jiyan, Azadi es ahora oficialmente parte del vocabulario político en todo el mundo. Ha salido gritado de la boca de miles, si no millones, de mujeres en todo el mundo, lo que significa que no se puede olvidar fácilmente. Pero los partidarios de este mensaje deben exigir que se entiendan mejor las palabras que subyacen a la declaración e insistir en que las mujeres kurdas que dieron al mundo esta declaración no sean pasadas por alto ni eliminadas del mensaje. Los Estados tienen una tendencia a tomar ideas radicales y luego desinfectarlas hasta el punto de que se vuelven seguras y no amenazantes para su propio poder.

De esta manera, ha habido y habrá más intentos de convertir a Jin, Jiyan, Azadi en un cliché o mensaje en una pegatina de parachoques, una frase que todos pueden recitar pero que muy pocos pueden explicar. Con el tiempo, es probable que la propia frase kurda se transforme completamente en la frase traducida al inglés, hasta el punto de que se olviden los orígenes lingüísticos. Incluso en Irán, la variante farsi «Zan, Zendegi, Âzâdi» comenzó a aparecer poco después, y otros conflictos en todo el mundo también comenzaron a traducir el eslogan a sus propios idiomas nativos.

El movimiento kurdo que acuñó la frase no se opuso, ya que el objetivo de Jin, Jiyan, Azadi es convertirlo en un mensaje universal en todos los idiomas del mundo. Pero uno esperaría que, por gratitud, aquellos que tomaron prestado el mensaje al menos reconocieran su fuente original y las décadas de luchas, dolor y encarcelamiento que costó formular la ecuación. Muchas mujeres kurdas renunciaron a sus vidas y a su libertad para que las mujeres de todo el mundo pudieran reclamarla. Además, el eslogan no debe ser el paso final, sino el primer paso para hacer preguntas más profundas y aprender más sobre la filosofía más amplia detrás de las palabras. Al igual que una vez que se pide una vida plena y una verdadera libertad para todas las mujeres, es necesario explicar cómo lograrlo y cómo protegerlo una vez creado.