En esta ocasión tuvimos la suerte de entrevistar a la socióloga Tetiana Kalenychenko, directora ejecutiva del European Center for Stretegic Analytics y coordinadora de la iniciativa. Tetiana combina su actividad académica con su labor como facilitadora de diálogo y encuentro.

En este link pueden encontrar más información de la labor de Tetiana: https://www.ecsa.com.ua/en/team/

Oriente Medio News.– Muchas gracias Tetiana por conversar con nosotros. Platícanos un poco, para tener un marco general, sobre las comunidades religiosas presentes en la Ucrania contemporánea.

Tetiana Kalenychenko.– Con mucho gusto y gracias a ustedes. Ucrania es un país multicultural y multirreligioso con un nivel bastante alto de religiosidad entre la población. Es imposible decir que un ucraniano sea ortodoxo o cristiano, el panorama es mucho más complicado y, en mi opinión, la diversidad misma es la riqueza del país. La legislación ucraniana en el campo de las organizaciones religiosas es una de las más liberales, 10 creyentes son suficientes para crear una comunidad, y también es posible continuar sirviendo sin registro. Por ejemplo, entre las iglesias ortodoxas tenemos al menos dos grandes registradas oficialmente, es decir, la Iglesia Ortodoxa de Ucrania (OCU) y la Iglesia Ortodoxa Ucraniana (UOC) aquí, y otras iglesias grandes y pequeñas también.

OMN.– En la formación de las identidades nacionales modernas en algunos países de Europa del Este, como Ucrania, la Iglesia Ortodoxa ha desempeñado un papel importante. ¿Cómo ha sido la relación entre el Estado y la religión en la construcción de la identidad nacional ucraniana moderna?

TK.– El desarrollo de la ortodoxia en Ucrania está directamente relacionado con el desarrollo de la estadidad mucho antes de la independencia oficial. Esto comienza con los siglos 10-11, cuando el cristianismo se desplegó en estas tierras. En cambio, todas las iglesias, así como las organizaciones religiosas no cristianas, permanecen separadas del estado. Sin duda, ha habido ciertos momentos de politización de la religión, en particular durante el gobierno de varios presidentes. Al mismo tiempo, es el sistema legal el que permite mantener el equilibrio y la igualdad entre las diferentes comunidades religiosas, a menos que alguna de ellas amenace la seguridad nacional.

Catedral de Santa Sofía en Kyiv

Definitivamente se puede argumentar que especialmente en condiciones de guerra, la cuestión religiosa es importante, las autoridades deben prestarle atención y utilizar mecanismos legales cualitativamente desarrollados. Porque en casos de seguridad nacional, no es la organización la responsable, sino la persona misma. Sin embargo, quiero dejar claro que la identidad nacional ucraniana no es idéntica a la identidad religiosa, ya que somos una sociedad muy diversa. La guerra se ha convertido en una ocasión para revisar nuestros valores y pilares, pero la diversidad en la cultura y la religión es algo que permanece inalterable.

OMN.– La agresión de nueve años de Rusia contra Ucrania también ha tenido un impacto en las relaciones entre las iglesias ortodoxa rusa y ucraniana. Cuéntanos un poco sobre esta situación.

TK.– Yo respondería que describir brevemente la situación actual es bastante difícil, dada la peculiaridad de las relaciones entre la perspectiva histórica y la actualidad. Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Ucraniana, que está en unidad canónica con el Patriarcado de Moscú, la Iglesia Ortodoxa Rusa, aún no ha roto esta conexión, ni espiritualmente ni documentalmente aunque la mayoría de la iglesia quiere deshacerse de él o ya lo ha hecho. Sin embargo, la iglesia misma, sus ministros y creyentes son personas con diferentes puntos de vista, muchos de los cuales son pro-ucranianos. La iglesia, en primer lugar, es comunidad de personas. Personas de diferentes puntos de vista políticos, personas que crecieron en el contexto de diferentes teologías, como la creencia de que la OCU no recibió el estatus canónico después de la provisión de Tomos de autocefalía por el Patriarca Ecuménico Bartolomé. La razón de estos malentendidos, quizás por primera vez, es la situación única de cambiar posiciones y la posibilidad de unir, la posibilidad de continuar la enemistad entre las dos jurisdicciones ortodoxas. Pero un paso tan audaz e indudablemente histórico requiere coraje y la propia voluntad de revisar los puntos de vista, que hasta ahora no vemos excepto un grupo de clérigos de ambas iglesias. Pero para que el movimiento de base logre su resultado, debe tomar bastante tiempo o debe aumentar significativamente, porque la decisión permanece con los jerarcas de los movimientos ortodoxos. Aquí pueden encontrar más:

https://www.ecsa.com.ua/en/inter-orthodox-crisis-in-ukraine-recent-developments-and-reflections/

OMN.– Las movilizaciones sociales de Maidan incluyeron un papel importante de las organizaciones religiosas ucranianas. Has investigado y publicado sobre ello. ¿Cuál fue la influencia y el papel de estas organizaciones religiosas en el Maidan

TK.– Mi respuesta ahora será solo desde la perspectiva de una participante en esos eventos, ya que esta pregunta no fue la clave para mí en el estudio. Lo que podría decir con certeza es que la presencia pública autosostenida de las comunidades religiosas en Maidan, su apertura a la comunicación cambió su imagen para muchos y simplificó la posible comunicación, lo que, por ejemplo, no podría haber sucedido antes. Además, los discursos regulares de los líderes religiosos desde el escenario del Maidan, sus declaraciones públicas y llamamientos formaron aún más la narrativa pública en torno a las protestas y ayudaron a imaginar aproximadamente qué tipo de futuro común podría querer la sociedad ucraniana. Y este papel es importante en el futuro y durante la guerra. Han aumentado el crédito de la confianza, han entrado en el espacio público, pero el proceso de apertura y disposición para la cooperación continuará

OMN.– En territorio ucraniano ha habido, como mencionaste en las preguntas anteriores, varias comunidades religiosas. Judíos, armenios, griegos han estado presentes en Ucrania durante siglos. ¿Cómo ha sido su relación con la Iglesia Ortodoxa Ucraniana?

TK.– Todos tienen la oportunidad de abrir sus propias comunidades religiosas, y esto es lo más importante. Además, la Iglesia Apostólica Armenia opera en Ucrania, que está en comunicación directa con otras iglesias. Además, hay varias plataformas públicas e informales para la comunicación, pero la más famosa y a gran escala es el Consejo Panucraniano de Iglesias y Organizaciones Religiosas, donde todos están presentes y toman decisiones conjuntas. Además, cada año el presidente del Consejo cambia y tarde o temprano se convierte en representante de cada organización religiosa. Es decir, todos tienen reconocimiento y pueden cooperar en igualdad de condiciones, y la naturaleza e intensidad de la cooperación depende de la personalidad del propio líder religioso.

Sinagoga Gran Coral, Kyiv

OMN.– Tu tesis doctoral se tituló «El componente religioso en el conflicto sociopolítico en la Ucrania moderna», pero también te has involucrado mucho en proyectos de reconciliación. Cuéntanos un poco sobre tu tesis y cómo ha influido en tu trabajo como mediador cultural/nacional.

TK.– Trabajo como facilitadora de diálogos y mediador no solo en el ámbito cultural, sino también a nivel de comunidades territoriales, trabajando con empresas, en respuesta a solicitudes de organizaciones, etc. Sin embargo, fue después de trabajar en la disertación que se formó mi papel personal, que se convirtió en una vocación en el trabajo: ayudar a establecer la comunicación y la cooperación entre las comunidades seculares y religiosas. Considero que mi posición de análisis y trabajo en el campo es única y estoy feliz de trabajar así.

Sinagoga caraíta, Kiyv